Si Jennifer Hamilton, artiste visuelle et praticienne en soins spirituels, pouvait offrir quoi que ce soit 脿 ses patients 脿 l'h么pital, ce serait 芦 une serre donnant sur une terrasse sur le toit afin que les patients et leurs familles puissent profiter de la beaut茅 des 锚tres vivants 禄.
Jennifer Hamilton a d茅couvert l'accompagnement spirituel pendant ses 茅tudes de th茅ologie et y a vu sa vocation. Apr猫s avoir suivi une formation en accompagnement spirituel au Royal Victoria Hospital, elle a obtenu une commande artistique et s'est consacr茅e 脿 la peinture pendant quelques ann茅es avant de se lancer dans l'accompagnement spirituel pendant la pand茅mie. Elle a travaill茅 dans de nombreux h么pitaux, notamment le Lakeshore General Hospital, l'Institut universitaire en sant茅 mentale Douglas, le Neuro, l'H么pital g茅n茅ral de Montr茅al et le Glen Site.
R茅cemment, elle est revenue 脿 l'h么pital Royal Victoria en tant que praticienne en accompagnement spirituel en soins palliatifs et a pris la direction du groupe de soutien aux personnes en deuil tous les vendredis matins. Dans cette interview, Jennifer nous parle du r么le unique de l'accompagnement spirituel dans les soins palliatifs.
Vanessa Ruan (VR) : Bonjour Jennifer, pouvez-vous nous expliquer bri猫vement ce qu'est l'accompagnement spirituel ?
Jeniffer Hamilton (JH) :聽Le domaine de l'accompagnement spirituel est encore relativement nouveau. Il est issu de l'accompagnement pastoral et, au Qu茅bec, le titre officiel de ce m茅tier a chang茅 en 2011. L'accompagnement spirituel ne s'adresse pas seulement aux personnes de toutes religions, mais aussi 脿 celles qui n'ont pas d'affiliation religieuse ou pour qui la religion est une question complexe. Il s'agit d'un espace d'茅coute ouvert, sans jugement et non confessionnel. Notre objectif n'est pas de trouver un rem猫de ou quoi que ce soit d'autre. Nous 茅valuons plut么t les besoins spirituels et religieux des patients et de leurs familles et faisons de notre mieux pour les soutenir. Par exemple, nous aidons les gens 脿 accomplir des rituels de fin de vie sp茅cifiques 脿 leurs traditions. Nous pouvons partager des pri猫res, des po猫mes ou d'autres paroles inspirantes.
VR : Quels rituels pourraient 锚tre b茅n茅fiques pour les personnes qui n'ont pas d'affiliation religieuse ?
JH : Dans un sens plus large, le rituel de fin de vie est un moment particulier. Nous cr茅ons un espace sp茅cial dans la chambre pour que le patient, sa famille et ses amis puissent s'ouvrir. Les patients peuvent c茅l茅brer leur propre vie et partager des choses avec leurs proches. C'est une exp茅rience commune. Lorsque nous reconnaissons que nous sommes plus que notre corps et notre vie, nous pouvons atteindre un sentiment de transcendance.
VR : 脌 la fin de leur vie, les patients en soins palliatifs ressentent souvent une douleur existentielle, en plus de la douleur psychologique, sociale et physique. Pouvez-vous nous en dire plus sur ce que signifie la douleur existentielle ?
JH : Les patients peuvent 锚tre confront茅s 脿 une douleur existentielle, ou souffrance spirituelle, en particulier lorsqu'ils approchent de la fin de leur vie, car ils laissent tout derri猫re eux et sont confront茅s 脿 de nombreuses inconnues. Quel que soit le cadre dans lequel vous vous inscrivez, religieux ou non, nous arrivons tous 脿 la fin de notre vie avec certaines id茅es que nous avons h茅rit茅es de notre environnement, 脿 travers les dialogues que nous avons eus, 脿 travers les lieux auxquels nous appartenons. Parfois, ces croyances peuvent 锚tre une source de r茅confort ; parfois, elles peuvent 锚tre source de souffrance. C'est ce qu'on appelle la douleur existentielle.
VR : Que font les praticiens de l'accompagnement spirituel pour aider 脿 soulager la douleur existentielle ?
JH : Nous ouvrons un espace de discussion, sans pour autant forcer les gens 脿 parler de leurs sentiments. Je demande rarement 脿 quelqu'un 芦 comment vous sentez-vous ? 禄. Au lieu de cela, j'茅coute 脿 tous les niveaux. 脡couter les mots n'est qu'une partie du travail. 脡couter et 锚tre pr茅sent 脿 toute la gamme des sentiments en est une autre. Lorsque la fin de la vie approche, des sentiments tels que la col猫re, la tristesse, le d茅ni, la joie et la gratitude peuvent tous surgir en m锚me temps. Parfois, nous aidons les gens 脿 les nommer. Parfois, nous nous contentons d'offrir une pr茅sence r茅confortante. En fait, le simple fait d'accompagner les gens peut apporter un peu de r茅confort.
VR : Je trouve que nos perspectives influencent nos sentiments, et que la m茅ditation modifie nos perspectives. Avez-vous d茅j脿 guid茅 des patients en soins palliatifs dans la m茅ditation ?
JH : Oui ! J'ai appris la m茅ditation au fil des ans gr芒ce au yoga et au bouddhisme. Souvent, certaines images me viennent 脿 l'esprit lorsque je suis avec mes patients. J'essaie de trouver des images paisibles auxquelles les patients peuvent s'identifier et je leur renvoie ces images. Par exemple, si un patient aime le jardinage, je peux 茅voquer le cycle de vie des jardins. Cela peut 锚tre tr猫s utile lorsque nous pensons 脿 la fin de la vie.
Parfois, lorsque les gens ne bougent pas vraiment et ne peuvent pas voir par la fen锚tre, je leur d茅cris ce qu'il y a dehors aujourd'hui. Ce n'est pas pour parler du temps, mais pour parler des changements. Il y a constamment des changements. En ce moment, dehors, il neige. Le simple fait de dire 芦 Je ne peux pas voir la montagne parce que les nuages et la neige me bloquent la vue 禄 aide les gens 脿 se situer dans le temps et leur donne le sentiment de faire partie de quelque chose. En d茅pla莽ant notre regard des parties microscopiques de nous-m锚mes vers les vastes univers que nous occupons, nous pouvons changer la signification de notre moment pr茅sent.
VR : Diriez-vous alors que l'accompagnement spirituel vise 脿 aider les patients 脿 transcender leur crise existentielle ?
JH : Il n'y a aucune imposition de transcendance. Imaginez que vous marchez avec quelqu'un. Nous accompagnons quelqu'un dans son parcours. Si nous sommes l脿 pour lui, nous avan莽ons 脿 son rythme, aussi lentement qu'il le souhaite. C'est incroyable ce qui peut se passer quand on n'essaie pas de changer quelqu'un, mais qu'on accepte simplement ce qui se passe.
VR : Que se passe-t-il si un patient refuse l'accompagnement spirituel ?
JH : Il est normal qu'il dise 芦 non 禄 ou 芦 pas encore 禄. Les personnes qui souffrent 茅norm茅ment ont tellement d'aspects de leur situation qui 茅chappent 脿 leur contr么le que cela peut 锚tre extr锚mement frustrant. Je veux m'assurer qu'au moins, ma relation avec elles est quelque chose qu'elles peuvent contr么ler.
VR : Que pensez-vous de l'avenir de l'accompagnement spirituel dans les soins palliatifs ?
JH : Nous avons besoin d'espaces pour faire notre deuil. J'aimerais que chaque 茅tage dispose d'une petite salle accueillante pour la m茅ditation, la pri猫re et les familles. Dans ces espaces, les gens peuvent prendre leur temps et discuter, ce qui est utile pour faire leur deuil. 脌 l'h么pital Neuro, il y a un magnifique espace d茅di茅 au deuil : le jardin de gu茅rison. Je le consid猫re comme un mod猫le exceptionnel d'espace de gu茅rison dans un h么pital.
Tout en travaillant comme praticienne en accompagnement spirituel, Jennifer a continu茅 脿 peindre, un processus qu'elle consid猫re comme un acte de d茅votion, d'auto-gu茅rison et un reflet de sa vie. Elle le dit simplement : 芦 L'art est mon refuge 禄. Jennifer travaille actuellement sur un projet de peinture 脿 grande 茅chelle et bas茅 sur le temps, intitul茅 芦 The Altars to the Stars 禄 (Les autels aux 茅toiles). Si vous souhaitez en savoir plus sur le travail de Jennifer en tant qu'artiste visuelle, vous pouvez visiter son